雕題賞折-實獸寓意-犀牛

犀牛（學名：Dicerorhinus）是哺乳類犀科的總稱，目前分佈於，是現存最大的奇蹄目動物，也是現存體型僅次於大象的陸地動物。所有的現存犀類基本上是腿短、體粗壯，體肥笨拙，體長3.2～5.9米，肩高1.1～2.0米，現存不同種類體重5400千克到7000千克不等，皮厚粗糙，並於肩腰等處成褶皺排列；毛被稀少而硬，甚或大部無毛；耳呈卵圓形，頭大而長，頸短粗，長唇延長伸出；頭部有實心的獨角或雙角（有的雌性無角），起源於真皮，角脫落仍能複生；無犬齒；尾細短，身體呈黃褐、褐、黑或灰色。

犀牛望月也叫“吳牛喘月”，出自南宋劉義慶的《世說新語·言語》,比喻害怕類似的東西，亦指炎熱的暑天，另有神話傳說若干。犀牛望月比喻修道時的“迴光返照”。過望則見，蓋～之久，故感其影於角。明·陳繼儒《太平清話》第四卷

在長江三峽的風箱峽下段的長江北岸，盔甲洞東側的山頂上。北山雖不高，但卻峰巒崢嶸。遠遠望去，只見一隻犀牛站在山頭望著西天，形似犀牛望著夔門秋月，故得名“犀牛望月”，“犀牛”山色鐵青，在藍天的襯托下，如同一幅剪影懸掛在峽中．三峽風光《關尹子·五鑑》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識生， 始有月形，而彼真月，初不在角。”謂犀牛望月久，故感其影於角。明陳繼儒《太平清話》卷四：“呂東萊畜犀帶一圍，文理縝密，中有一月影，過望則見，蓋犀牛望月之久，故感其影於角。”後因形容長久盼望。

“犀牛望月”其實源於中國的易學和內丹學說。 “牛”是易學的“坤”卦的另一種表述，指大地，對應人的身體。 “月”是易學“坎”卦的通俗說法，對應人體的腎精。 “犀牛望月”指身心寂靜，目光返照，氣沉丹田時，腎精化為陽氣沿督脈到達頭頂的“泥丸宮”（大腦正中）。

“犀牛望月，月形入角，特因識生， 始有月形，而彼真月，初不在角。”講的正是這個過程。陽炁發源於腎精，沿尻部至足，然後沖頂，貫穿尾閭，打通任督，入頭頂泥丸宮。 ”牛角“指的是頭頂。所以”而彼真月，初不在角“，真月在腎，即牛尾，不在牛角。國學裡陽從地升，陰從天降。所以三月陽氣熏蒸而花草萌發，而六月涼風起於天末。陰陽交泰（泰卦上坤下乾，指陰陽之交），天地之間始終和諧。因為國學的精要很難用理論表達，所以往往借助神話闡述。於是”犀牛“成為神話傳說中的靈獸。孫悟空在花果山時的結拜大哥牛魔王就是犀牛。民間傳說，夜間點燃犀牛角可以看見冥界的鬼魂。這些神話傳說，其實都源於國學天人一體，相應相通的觀念。國學認為，人體正是天地宇宙的縮影。

“吳牛喘月”，“吳牛喘月”就是一條成語。吳牛，指江淮一帶的水牛。吳地水牛見到月亮以為是太陽，因懼怕太陽曝曬而喘息不止。比喻害怕類似的東西，亦指炎熱的暑天。此語出自南宋劉義慶的《世說新語·言語》：“滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見月而喘’。”這是晉武帝嘲笑一位有風濕病大臣的俏皮話，沒想到竟成了一個成語。

唐代大詩人李白在《丁都護歌》一詩中曾有：“吳牛喘月時，拖船一何苦”之句，感嘆船工之苦。

一說是一個神話：犀牛原來是天上的一位神將，受玉皇大帝的指派，向下界傳達起居規範，要求人們：“一日一餐三打扮”。意思是注重禮儀，少食甘味。而犀牛到花花世界後被擾亂了心神，將玉皇大帝的旨意傳達成“一日三餐一打扮”，把天帝的意思全弄反了。天帝大怒，將它罰下天界。由於它思念天宮生活，一到晚上就抬頭望月，這就是“犀牛望月”的緣起。

還有一說是一個傳說：雁蕩山下有個姑娘叫玉貞，父母早亡，六歲就給花老財當牧童。玉貞每日晚睡早起，與牛相依為命。花老財是個貪色鬼，他見玉貞生得這麼漂亮，起了邪心。一天夜裡，花老財叫管家和打手將玉貞綁起來，正要朝姑娘撲去，豈料一條鐵鞭似的牛尾巴朝花老財臉上打來，並聳起兩隻鋒利的角，戳中老財的眼睛。老牛乘機咬斷了玉貞姑娘的繩索，跪下講：“快，快騎到我背上！”原來老牛是神仙下凡，只見它撒開四蹄，朝凌霞山頂跑，打手們叫喊著圍了上來。跑呀跑，跑到山崗頭，沒地方好跑了，老牛叫玉貞姑娘站在一隻牛角上，玉貞姑娘就乘著牛角飛上天去了。老牛變成了只獨角的石犀牛。玉貞姑娘一直飛到了月宮裡，從此犀牛仰頭朝天，在想念女主人。於是有了犀牛望月的典故。

另見《莊子.逍遙遊》”今夫犀牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠……“借犀牛通神靈的傳說，暗指道學通天徹地的智慧，是世俗學說不能企及的。